LA CRISIS DE LOS CUIDADOS

El trabajo de cuidados es una actividad compleja porque incluye tanto tareas concretas a realizar como actividades de gestión y organización. En estas últimas no existe un tiempo específico a dedicar.
El cuidado de menores y personas grandes o enfermas es uno de los aspectos más críticos del trabajo familiar doméstico y que repercuten con más fuerza en cómo organizar el tiempo de trabajo y en la vida de las personas, en concreto en la de las mujeres.
Por otro lado, normalmente cuando no se hace un trabajo de cuidado, como por ejemplo cambiar pañales, y se hacen actividades de vigilancia, no se tiene la consciencia de estar realizando un cuidado.
A todo lo mencionado anteriormente, se suma el hecho de que actualmente no hay tiempos para cuidarnos, ni dinero para comprar la atención ni tampoco forma alguna de poder combinar el trabajo con los horarios escolares. Se dan como causas de ello desde la crisis de los valores y formas tradicionales de convivencia, pasando por los cambios que se están dando en la sociedad, llegando hasta la idea de que la incorporación de la mujer al mundo laboral ha desequilibrado el modelo previo de reparto de trabajos. Todas estas teorías no ponen en cuestión la organización social del trabajo. Y es que la realidad actual de los cuidados concierne al hecho de que se está externalizando el hogar, es decir, muchas de las tareas que antes se realizaban en el hogar ahora se resuelven en el mercado. Por otro lado, existe un desequilibrio entre las medidas de carácter laboral y la provisión de servicios de apoyo. Por último, en referencia a los servicios de atención a la dependencia, estos son muy insuficientes, y los que surgen están privatizados (a lo cual debemos añadir la sanidad y la educación específicamente), lo cual significa que solamente son accesibles para aquellas personas que pueden costeárselos.
Un aspecto importante en la precarización de la vida son los recortes sociales y laborales, la exigencia de total disponibilidad en el trabajo, la movilidad, la inestabilidad, la privatización de los espacios públicos, etc. Todos estos factores generan un problema de falta de tiempo que se ve como un problema individualizado, ya que las redes de apoyo se han debilitado.
La crisis de cuidados niega los derechos individuales: derecho a ser cuidada en las condiciones dignas, el derecho a no cuidar y el derecho al tiempo. El derecho a cuidar se ha convertido en un deber femenino pero también en un privilegio asociado a un tipo determinado de mujeres. Pero, ¿por qué decimos que es un privilegio de algunas mujeres? Las leyes de extranjería y las condiciones laborales actuales suponen el negar el derecho a cuidar a muchas mujeres migrantes. Por otro lado, muchas mujeres con discapacidad no pueden ser madres porque existe una gran promoción de la esterilización.
Por ello es importante poder investigar sobre las posibilidades de poder transformar esta crisis de los cuidados, que podría pasar por valorar el cuidado y ligar la actual estructura socioeconómica con la heteronormatividad y de los cuerpos.

UN SOUVENIR....DE MON ENFANCE

Je me souviens du premier jour à l'école. J'étais dans la cour de récréation devant la porte de l'école avec ma mère. J'attendais à la queue quand le directeur de l´école, qui devait sortir pour nous connaître, nous appelait par notre nom ou prénom.

Ma mère et moi, nou étions allées dans une libreraire pour aceheter les matériels scolaires comme le papier...mais à ce moment je n'avais pas de cahier. Je pensais: " Oh, non!. Il y a un problème, nous n'avons pas acheté le cahier!" Cette circunstance était un mauvais moment pour moi. Alors, je répétais à ma mère tout le temps que nou n'avions pas acheté le cahier. Pendant que nous attendions dans la cour, je pensais, "le cahier, le cahier...bon, ça ne dépend pas de moi! Mon habitude à ce moment-là était d'être nerveuse mais après je pensais que je pouvais être calme parce que c'était le premier jour d'école!

J'étais entrée à l'école et après je connaissais ma maîtresse qui s'appelait Gemma. J'ai oublié son nom. Quel dommage!

Ce jour-là je faisais beaucoup d'amis!

UN ACCIDENT....

J'étais en vacances en Italie, quand j'étais témoin d'un accident de route. Nous avons presque heurté un cycliste. Une fausse manoeuvre d'un conducteur qui garait sa voiture a été l'orige d'un possible accident. Heuresement, personne n'était blessé.

L'accident était comme ça: le conducteur qui garait, a ouvert la porte de la voiture sans avoir par le rétroviseur!!! À ce moment-là, un jeune homme, se promenait dans le rue avec son vélo, et il était sur le point de passer a côté de la voiture, quand il a regardé que la porte était ouverte. Allors, le cycliste a touré à gauche. À un moment donné, l'autocar de ligne où je voyageais était derrière le vélo. Comme le vélo a éte mis en avant, le conducteur de nostre autocar a freiné rapidement. Il a dû freiner parce qu'il conduisait trop vite que le vélo, et l'autocar pouvait écraser le cycliste!!

Nous, les passagers, avons felicité Franco, notre conducteur, pour ses réflexes.

J'ai eu une de ces peurs!!!

DE LAS MIGRACIONES Y SUS TÓPICOS

Migrante, ¿qué haces aquí?, es la pregunta clásica que se hacen muchas personas normalmente, a la cual cabe responder diciendo que la migración es una opción en la que las personas ponen en juego sueños y esfuerzos. Las personas inmigrantes son personas anónimas, aún más invisibles en el caso de las mujeres. Buena parte de la gente que emigra de un país a otro lo hace porque piensa que allí estará mejor, o que podrá salir de la pobreza. Otras personas tan sólo viajan para trabajar uno o dos años para ahorrar. Pero no toda persona que emigra es pobre. Al contrario de lo que muchas personas creen, el fenómeno migratorio no es puntual ni coyuntural, lo que sucede es que la globalización ha dado más velocidad (medios de comunicación y transporte), cantidad y diversidad. Aparecen nuevas formas de trasladarse, de moverse en términos migratorios. Un factor importante es la facilidad para desplazarse a un país vecino. También, en algunos casos puede ser el hecho de que existan o no controles fronterizos los que condicionen este proceso. Existe, así mismo, una mayor feminización en los movimientos migratorios actuales. De hecho, son hoy muchas las mujeres que reagrupan, más que los hombres. Cabe decir, que a pesar de que hay teorías que consideran que quién emigra lo hace según donde estén las mejores tasas salariales y mejores perspectivas de encontrar trabajo también las hay que consideran que la emigración es una decisión familiar, que consiste en el envío de varias personas para repartir riegos o para ofrecerse protección mutua en casos de países que no poseen sistemas de seguridad social. Sin duda alguna, las épocas de crisis económicas son proclives para manifestaciones racistas y xenófabas. Según el Eurobarómetro del año 2000, el 10% de las personas encuestadas tuvieron respuestas xenófabas, mientras que en el 2007 fueron un 32%. Cómo se puede observar se tiende a culpar de sus males a las personas inmigrantes que son el foco fácil y a la vez quién más sufre la situación económica actual. En el contexto de crisis económica, la competencia por el uso de servicios públicos ha descartado en gran mayoría las posibilidades de interacción positiva son aún menores si se agrega a ello la competencia por el lugar de trabajo. Existe la creencia de que si llegan más inmigrantes habrá menos trabajos para repartir. Esto es falso porque cada persona crea trabajo, pero el trabajo que crean las personas inmigrantes es invisible a los ojos de la sociedad. El número de trabajos disponibles y tasas de paro suben y bajan, pero ello es debido a la estructura económica y no a la medida de la población o a su densidad. A pesar de la aceleración de los flujos migratorios anteriores al año 2007, el paro disminuyó considerablemente en Cataluña: la tasa era del 6,7%. La migración es pues un hecho necesario para el mercado laboral: el número de extranjeros no comunitarios afiliados a la Seguridad Social pasó de 212.000 en 1999 a 738.000 en el 2003 y a 1,116.494 en febrero de 2011. Sin esta aportación del trabajo y del consumo inmigrante no se podría mantener el crecimiento del PIB. Estas personas ocupan lugares esenciales en el país de acogida y aportan a la economía de sus países de origen, porque con sus envíos económicos a sus localidades se equilibra la balanza de pago de los estados. El caso de las mujeres inmigrantes es muy significativo porque ocupan mayoritariamente el tercer sector, en concreto con trabajos de cuidado. Por lo general, se encuentran en puestos laborales desregularizados, con poco control público, poco reconocidos pero tan necesarios para la sociedad. Por motivos demográficos y por el paso de las mujeres autóctonas a trabajos mejor remunerados y considerados, los trabajos de cuidado han sido masivamente ocupados por mujeres inmigrantes. Por consiguiente, no quitan el trabajo a nadie, no compiten con la población local.

ESTRATEGIAS Y REDES DE RESISTENCIA DE LAS MUJERES EN GUERRA.

La guerra es el principal exponente de la violencia del militarismo y también del machismo para mantener el poder sobre las otras personas a través del miedo, la fuerza y la muerte. Y el ejército es una institución de defensa de la violencia como mecanismo fundamental de la relación entre los países. Por esta razón podemos afirmar que la guerra se una de las dimensiones políticas de las violencias públicas y privadas contra las mujeres.
Así mismo, el ejército defiende la orden patriarcal puesto que se basa en el mantenimiento de la orden establecido, el cual va en contra siempre de las mujeres. Es una institución jerarquizada y que exalta principalmente el valor de la virilidad, excusándose en la “protección” del pueblo.
En el proceso de formación militar se fundamenta la misoginia que sirve como motor de las agresiones hacia las mujeres en las guerras. Se utiliza como nueva herramienta de guerra la violación de las mujeres que sirve al mismo tiempo para humillar a los hombres del ejército contrario, los cuales llegan a tener sentimientos de derrota porque no pudieron proteger a sus mujeres.
Un claro ejemplo de esto son los hechos sucedidos en el conflicto bélico de los Balcanes a principios de los años 90. Estos hechos, han demostrado desgraciadamente, que la cultura patriarcal se expresa en el cuerpo de las mujeres de formas muy diferentes; a través de la violación, de la prostitución forzosa, del femicidio, etc. Las mujeres son las primeras víctimas, las primeras al quedarse sin recursos. En los conflictos bélicos encontramos que el cuerpo de la mujer se disputado por los ejercidos cómo si fuera un territorio a conquistar. Las violaciones se han convertido en una práctica de guerra y en este sentido, actualmente algunos movimientos de mujeres luchan para contribuir a la des-colonización del cuerpo. Por lo tanto las mujeres son también las resistentes, las que sostienen toda la organización social. Las mujeres inciden pues en los acuerdos de paz porque se hacen cargo de la supervivencia de sus grupos lo cual las enseña a defenderse ante las agresiones.
Por estas razones, es fundamental el establecimiento de las redes sociales, y en concreto, de las redes entre mujeres pacifistas feministas en la oposición a los conflictos bélicos puesto que son una forma de expresar el buen entendimiento entre diferentes culturas y coma a modelo de buen convivir, de una convivencia pacífica. Es una acción ejemplificadora para el resto de la población y por los gobiernos de los diferentes países norteños pero no sólo esto sino que también una forma de luchar contra una sociedad basada en un sistema patriarcal.
Estas acciones puntuales a lo largo del tiempo contribuyen al aumento de la cultura de la paz, a pesar de que suponen siempre obtener unos resultados a largo plazo. Esto es debido a que quién manda ejecutar los continuos ataques a las poblaciones son hombres blancos con gran peso económico puesto que están apoyados por las gran multinacionales armamentísticas y por los bancos internacionales. Paralelamente, se puede establecer una relación entre el texto de lectura y el actual concepto de “seguridad”, concepto que legitima el servicio militar obligatorio al estado español hasta su desaparición. Aparece la necesidad social de seguridad que se ha arraigado fuertemente la conciencia de algunas persones raíz de los atentados del 11 de septiembre en los Estados Unidos. Los Estados están articulando la seguridad a través de los ejércitos que tienen como función preservar un territorio de amenazas externas y esto hace que se tenga que fortalecer todas las estructuras defensivas. Al mismo tiempo esto impulsa una política belicista.
Llegados a este punto, recuerdo los debates raíz de la objeción de conciencia y la desobediencia civil en las clases prácticas de Teoría del Derecho, cuando cursaba la licenciatura de Derecho, así como también la experiencia vivida raíz de una conferencia dada por tres jóvenes israelíes que se negaban a formar parte del aparato opresor israelí: el ejército que mantiene una situación de opresión sobre el pueblo palestino. Por esta razón es importante que todas las acciones de objeción de conciencia y de espaldarazo tanto a hombres y mujeres que la realicen al servicio militar.
Aún así, es sorpresivo que si bien a los documentos se resumen todas las acciones de resistencia, en en cuanto a los aspectos de promoción de valores de la no violencia, no se remarca, no se hace pie en la educación como ámbito de acciones preventivas. Es básico una educación en valores, en los valores de la igualdad de oportunidades, de la solidaridad, de la democracia participativa, etc. Es imprescindible el establecimiento de unos vínculos y de unas relaciones entre personas de diferentes culturas. En este sentido los movimientos de mujeres están trabajando puesto que dan la oportunidad de mostrar públicamente, en las calles y plazas de sus ciudades, que las relaciones interculturales basadas en el respeto son posibles.
Justo es decir, que el papel de las mujeres se ha ido transformando y ha pasado del victimismo inicial con el cual vivían las situaciones de conflictos bélicos, del sufrimiento por los hijos y los maridos que están combatiente, a ser una voz fuerte y contundente a favor de la paz. En este sentido es muy interesante la relación establecida entre mujeres de EE.UU. y mujeres de la sido iraquí. Mujeres que viven unas realidades tanto diferentes pero que tienen tanto en común cómo es el hecho de conseguir la paz como eje prioritario. Mujeres que salen a la calle para exigir verdad, justicia y no repetición de los hechos. Actualmente es difícil visibilizar la voz de las mujeres y más todavía de aquellas que quieren ser parte activa en la busca de soluciones a los conflictos que en muchas ocasionas emanan de un sistema político donde precisamente pocas mujeres llegan a los lugares de cargo político más decisivos.
En conclusión todas estas acciones pueden ayudar a aumentar la cultura de la paz porque deshacen el muro del olvido y crea lazos entre las partes designadas como enemigas. Ayudan a dar una visibilización la situación de las mujeres que viven en países en conflicto. Un claro ejemplo es el de la periodista rusa Anna Politkovskaya, que con su opinión pública en relación al conflicto checheno, por primera vez los miembros de la resistencia chechena hicieron públicas en 2006 unas propuestas para poner fin al conflicto, a pesar de que no fueron un éxito.

DIRECTO DESDE DAKAR...FORUM SOCIAL MUNDIAL!!!

Mi amiga y compañera de luchas, la activista de Sabadell, Esther Vivas, reproduce este artículo que a continuación reproduzco desde Dakar, dónde actualmente se está celebrando el Forum Social Mundial. Leedlo con atención.



http://esthervivas.wordpress.com/2011/02/06/las-revueltas-arabes-dan-alas-al-foro-social-mundial-en-dakar/

LO PERSONAL ES POLÍTICO: EL SURGIMIENTO DEL FEMINISMO RADICAL”, EN TEORÍA FEMINISTA: DE LA ILUSTRACIÓN A LA GLOBALIZACIÓN

En 1968 comenzará la tercera ola del feminismo, llamado Feminismo contemporáneo que se caracterizará por los derechos civiles, los derechos de reproducción, la paridad política y el papel de las mujeres en la era de la globalización. Las obras de cabecera de este período serán “Política Sexual” de Kate Millet y “Dialéctica del Sexo” de Sulamith Firestone.
Es en los años sesenta cuando comienza el feminismo denominado radical que se centra en su análisis de las relaciones entre mujeres y hombres, dentro del nicho político que fue la izquierda contracultural sesentaiochista. Así mismo, surgieron movimientos como el movimiento negro (Black Power) que teoriza acerca de las políticas de identidad en EUA, o bien el movimiento descolonización en Europa.
Fue una época dónde feministas como Jo Freeman y Shulamith Firestone pidieron el aborto y la libertad de información anticonceptiva como formas de control sus propios cuerpos por parte de las mujeres.
El feminismo radical entiende que las relaciones mujer-hombre son relaciones políticas a partir de la raíz. Se diferencia del feminismo llamado liberal-reformista en que éste pide la integración al mundo del trabajo remunerado entro del sistema capitalista. Al mismo tiempo, el feminismo radical se convierte en un movimiento separado de la izquierda porque no ve en ella un reconocimiento absoluto a sus reivindicaciones y dónde sigue existiendo un poder masculino. Los movimientos de izquierda entendieron que los “problemas de la mujer” se solucionarían automáticamente con el fin del sistema capitalista.
El concepto “poder” se concibe dentro del movimiento feminista radical como existente no sólo en relaciones macro (como las que se tienen con el Estado y con la clase dominante) sino que también en las relaciones de pareja. El concepto patriarcado será concebido en términos de cómo se estructuran las relaciones de poder. Por otro lado, el concepto de “género” que distingue entre los aspectos socio-culturales construidos de los biológicos (sexo).
El feminismo radical considera la sexualidad como construcción política, se construye toda una crítica entorno a la sexualidad dando paso al feminismo lesbiano. Algunas autoras como Monique Wittig afirmará que las lesbianas no son mujeres porque el concepto “mujer” es una categoría existente en razón al hombre, por tanto, son construcciones políticas. Mujer y hombre son dos clases antagónicas y la normatividad de la heterosexualidad es una norma que se sostiene para dividir en clases sexuales. Las lesbianas no son mujeres porque rompen esa norma y su condición abre vía para la liberación del resto de las mujeres.
Así mismo, las feministas radicales trabajaron el tema de las violencias. Por ejemplo, se estudió la violación como parte de la política patriarcal, como control sobre las mujeres.
Las críticas que se hicieron al feminismo radical fueron que el “colectivo” femenino es plural y existen no sólo relaciones de explotación entre sexos sino que también entre las mismas mujeres. Estas críticas procedieron de las feministas negras y socialistas.
Millet en su obra “Sexual Politics” realiza un estudio sobre las vinculaciones entre la diferencia sexual y las relaciones de poder. Para Millet el sexo tiene un cariz político que generalmente pasa desapercibido".
Millet emplea el término política para referirse a las relaciones que se establecen desde el poder con la finalidad de que el grupo dirigente mantenga el control sobre quienes domina. De ahí deriva la legitimidad para hablar de “política sexual”. Según Millet, el carácter patriarcal de la sociedad hace que las costumbres sexuales envuelvan relaciones de dominio y, por tanto, estén impregnadas de política.
Millet define el sexo es una categoría social marcada por la dominación con una construcción cultural tan marcada como que las personas actúan en función de ese sexo y de esa política sexual.

El género expresa la construcción social de la feminidad y la casta sexual alude a la común experiencia de opresión vivida por todas las mujeres. Las radicales identificaron como centros de la dominación patriarcal esferas de la vida que hasta entonces se consideraban "privadas". A ellas corresponde el mérito de haber revolucionado la teoría política al analizar las relaciones de poder que estructuran la familia y la sexualidad; lo sintetizaron en un slogan: lo personal es político. Lo que ocurra en el orden de lo privado, en este caso, circunscrito a la familia, tiene consecuencias en el orden de lo social.

Para Millet en el ámbito privado- que tradicionalmente se consideraba ajeno a la política- se desarrollan las relaciones de poder que están en la base del resto de las estructuras de dominación.
Según Millet parte de la estructura de la familia patriarcal comprende el control de la vida sexual de la infancia y más allá, el control total de la infancia la cual tienen prácticamente derechos garantizados por la ley en nuestra sociedad y además, no tienen dinero, lo cual, en una economía de dinero, es una de las principales fuentes de su opresión. Millet afirma además que el problema es que existe una situación de explotación entre las personas adultas y la infancia de la misma forma que existe entre los hombres y las mujeres, las relaciones intergeneracionales tienen lugar en una situación de desigualdad.
Para Kate Millet el patriarcado es un sistema de dominación sexual. Es considerado como el sistema básico de dominación sobre el que se levanta otro tipo de dominaciones, como son la de clase y raza. Afirma que el patriarcado es el fundamento de la dominación de las mujeres por los hombres. Asimismo, afirma que no solamente es de nuestra sociedad, sino de todas las civilizaciones que se han sucedido a lo largo de la historia. El patriarcado tiene una enorme capacidad para adaptarse a cualquier sistema económico, político y cultural. El patriarcado para permanecer durante tanto tiempo se ha apoyado en el hecho de que todos los varones y no sólo una élite, reciben beneficios económicos, sexuales y psicológicos del sistema patriarcal, pero en general acentuaban la dimensión psicológica de la opresión. Además Millet afirma que el patriarcado, en su sentido radical, subordina de igual forma al varón joven bajo la jerarquía del varón adulto.
El patriarcado para permanecer durante tanto tiempo se ha apoyado en el hecho de que todos los varones y no sólo una élite, reciben beneficios económicos, sexuales y psicológicos del sistema patriarcal, pero en general acentuaban la dimensión psicológica de la opresión. Además Millet afirma que el patriarcado, en su sentido radical, subordina de igual forma al varón joven bajo la jerarquía del varón adulto. Es decir, lo que define al final al patriarcado es la separación y diferenciación de jerarquías.
Hay una tendencia general hacia todo tipo de autoritarismo: el patriarcado, claro, el militarismo. Y es que según Millet el patriarcado se asienta sobre la ideología pero también sobre el sexo.
Además Millet demuestra cómo la identidad (temperamento y rol) femenina o masculina no están determinadas biológicamente, sino que son una construcción cultural que se aprende. Aquí la ideología que sostiene el "status" superior del hombre sobre la mujer, se basa en la construcción de un "temperamento" distinto para cada sexo, modelado de acuerdo a diversos estereotipos (masculinos y femeninos), y sobre un "papel sexual" o código de conducta que la sociedad asigna a cada uno. Es decir, el temperamento, el papel social y la posición se asientan sobre una base esencialmente cultural y no biológica. Millet afirma categóricamente que tanto la endocrinología y la genética no han conseguido hasta la fecha descubrir una disparidad mental o emocional entre ambos sexos.
No sólo se carece de pruebas suficientes sobre del origen físico de las distinciones sociales que establece actualmente el patriarcado (posición, papel y temperamento), sino que resulta casi imposible valorar las desigualdades existentes por hallarse saturadas de factores culturales.

Para Millet el descubrimiento que alteró las sociedades arcaicas fue la paternidad, ya que una vez realizado el descubrimiento invalidó toda participación femenina en la creación de vida, estableciendo a la mujer cómo mera maceta portadora de vida.

Otra de las feministas radicales fue Germaine Greer. Para esta autora los roles sexuales son también creaciones sociales. Ataca las teorías de Freud que hablan de biologicismo y mujer. Freud considera, por ejemplo que el masoquismo femenino tiene un fundamento biológico. Para Greer la maternidad no era el fin de la mujer y que ésta ha de salir al ámbito público. También denunció la represión sexual femenina que algunas feministas liberales consideraban terreno peligroso para las mujeres. Greer sostiene la necesidad de hacer de la sexualidad como práctica revolucionaria.
Posteriormente, en su obra Sexo y Destino, se centrará en el tema del control natal. Además analiza la condición de mujeres e infancia en el denominado “Tercer Mundo”. Habla de la infancia explotada, el infanticidio y la mortalidad que afecta de forma preferente a las niñas porque es otra forma de control de natalidad (discriminación en alimentación y salud-cuidados).
Greer acusa al feminismo clásico de no entender la diversidad cultural y practicar un internacionalismo poco útil. Las políticas de control de natalidad son hiperpatriarcales: las mujeres del llamado Tercer Mundo desean tener hijos/as ya que ello las hace valiosas dentro de su cultural y Occidente decide que no tengan. Geer acusa a Occidente de cometer un genocidio.
Acabará viendo a la mujer liberada sexualmente como aquella que asume la maternidad, rechazando el imperativo social occidental de reemplazar hijas por orgasmos.
Como conclusión, Alicia H. Pueyo recuerda que después de la aparición del feminismo radical se tomaron diferentes rumbos por parte de las militantes de este movimiento: unas se acercarán al feminismo liberal que proponía reformas concretas mientras que otras se encaminaron al ecofeminismo. Así mismo se comenzaron a tejer redes de lucha contra la violencia sexual, etc. Se comenzaron a introducir las ideas del feminismo socialista libre de influencia marxista, el cual defiende la capacidad de adaptación del patriarcado a los diferentes sistemas de organización social existentes (tesis de Heidi Hartmann). Es decir, y explicándolo con un ejemplo práctico, para Hartmann el hecho de que las mujeres estén dentro del trabajo remunerado en los escalafones inferiores no es un hecho que venga dado por el capitalismo, sino que con otro sistema opresor que es el patriarcado. El patriarcado ya existía con anterioridad al capitalismo pero que el capitalismo ha sabido rentabilizar para sus intereses.

Bibliografía
Valcárcel, Amelia La Política de las mujeres Ed. Cátedra Col. Feminismos, 2004
Arruzza, Cinzia Las sin parte: matrimonios y divorcios entre feminismo y marxismo Ed. Izquierda Anticapitalista.