LO PERSONAL ES POLÍTICO: EL SURGIMIENTO DEL FEMINISMO RADICAL”, EN TEORÍA FEMINISTA: DE LA ILUSTRACIÓN A LA GLOBALIZACIÓN

En 1968 comenzará la tercera ola del feminismo, llamado Feminismo contemporáneo que se caracterizará por los derechos civiles, los derechos de reproducción, la paridad política y el papel de las mujeres en la era de la globalización. Las obras de cabecera de este período serán “Política Sexual” de Kate Millet y “Dialéctica del Sexo” de Sulamith Firestone.
Es en los años sesenta cuando comienza el feminismo denominado radical que se centra en su análisis de las relaciones entre mujeres y hombres, dentro del nicho político que fue la izquierda contracultural sesentaiochista. Así mismo, surgieron movimientos como el movimiento negro (Black Power) que teoriza acerca de las políticas de identidad en EUA, o bien el movimiento descolonización en Europa.
Fue una época dónde feministas como Jo Freeman y Shulamith Firestone pidieron el aborto y la libertad de información anticonceptiva como formas de control sus propios cuerpos por parte de las mujeres.
El feminismo radical entiende que las relaciones mujer-hombre son relaciones políticas a partir de la raíz. Se diferencia del feminismo llamado liberal-reformista en que éste pide la integración al mundo del trabajo remunerado entro del sistema capitalista. Al mismo tiempo, el feminismo radical se convierte en un movimiento separado de la izquierda porque no ve en ella un reconocimiento absoluto a sus reivindicaciones y dónde sigue existiendo un poder masculino. Los movimientos de izquierda entendieron que los “problemas de la mujer” se solucionarían automáticamente con el fin del sistema capitalista.
El concepto “poder” se concibe dentro del movimiento feminista radical como existente no sólo en relaciones macro (como las que se tienen con el Estado y con la clase dominante) sino que también en las relaciones de pareja. El concepto patriarcado será concebido en términos de cómo se estructuran las relaciones de poder. Por otro lado, el concepto de “género” que distingue entre los aspectos socio-culturales construidos de los biológicos (sexo).
El feminismo radical considera la sexualidad como construcción política, se construye toda una crítica entorno a la sexualidad dando paso al feminismo lesbiano. Algunas autoras como Monique Wittig afirmará que las lesbianas no son mujeres porque el concepto “mujer” es una categoría existente en razón al hombre, por tanto, son construcciones políticas. Mujer y hombre son dos clases antagónicas y la normatividad de la heterosexualidad es una norma que se sostiene para dividir en clases sexuales. Las lesbianas no son mujeres porque rompen esa norma y su condición abre vía para la liberación del resto de las mujeres.
Así mismo, las feministas radicales trabajaron el tema de las violencias. Por ejemplo, se estudió la violación como parte de la política patriarcal, como control sobre las mujeres.
Las críticas que se hicieron al feminismo radical fueron que el “colectivo” femenino es plural y existen no sólo relaciones de explotación entre sexos sino que también entre las mismas mujeres. Estas críticas procedieron de las feministas negras y socialistas.
Millet en su obra “Sexual Politics” realiza un estudio sobre las vinculaciones entre la diferencia sexual y las relaciones de poder. Para Millet el sexo tiene un cariz político que generalmente pasa desapercibido".
Millet emplea el término política para referirse a las relaciones que se establecen desde el poder con la finalidad de que el grupo dirigente mantenga el control sobre quienes domina. De ahí deriva la legitimidad para hablar de “política sexual”. Según Millet, el carácter patriarcal de la sociedad hace que las costumbres sexuales envuelvan relaciones de dominio y, por tanto, estén impregnadas de política.
Millet define el sexo es una categoría social marcada por la dominación con una construcción cultural tan marcada como que las personas actúan en función de ese sexo y de esa política sexual.

El género expresa la construcción social de la feminidad y la casta sexual alude a la común experiencia de opresión vivida por todas las mujeres. Las radicales identificaron como centros de la dominación patriarcal esferas de la vida que hasta entonces se consideraban "privadas". A ellas corresponde el mérito de haber revolucionado la teoría política al analizar las relaciones de poder que estructuran la familia y la sexualidad; lo sintetizaron en un slogan: lo personal es político. Lo que ocurra en el orden de lo privado, en este caso, circunscrito a la familia, tiene consecuencias en el orden de lo social.

Para Millet en el ámbito privado- que tradicionalmente se consideraba ajeno a la política- se desarrollan las relaciones de poder que están en la base del resto de las estructuras de dominación.
Según Millet parte de la estructura de la familia patriarcal comprende el control de la vida sexual de la infancia y más allá, el control total de la infancia la cual tienen prácticamente derechos garantizados por la ley en nuestra sociedad y además, no tienen dinero, lo cual, en una economía de dinero, es una de las principales fuentes de su opresión. Millet afirma además que el problema es que existe una situación de explotación entre las personas adultas y la infancia de la misma forma que existe entre los hombres y las mujeres, las relaciones intergeneracionales tienen lugar en una situación de desigualdad.
Para Kate Millet el patriarcado es un sistema de dominación sexual. Es considerado como el sistema básico de dominación sobre el que se levanta otro tipo de dominaciones, como son la de clase y raza. Afirma que el patriarcado es el fundamento de la dominación de las mujeres por los hombres. Asimismo, afirma que no solamente es de nuestra sociedad, sino de todas las civilizaciones que se han sucedido a lo largo de la historia. El patriarcado tiene una enorme capacidad para adaptarse a cualquier sistema económico, político y cultural. El patriarcado para permanecer durante tanto tiempo se ha apoyado en el hecho de que todos los varones y no sólo una élite, reciben beneficios económicos, sexuales y psicológicos del sistema patriarcal, pero en general acentuaban la dimensión psicológica de la opresión. Además Millet afirma que el patriarcado, en su sentido radical, subordina de igual forma al varón joven bajo la jerarquía del varón adulto.
El patriarcado para permanecer durante tanto tiempo se ha apoyado en el hecho de que todos los varones y no sólo una élite, reciben beneficios económicos, sexuales y psicológicos del sistema patriarcal, pero en general acentuaban la dimensión psicológica de la opresión. Además Millet afirma que el patriarcado, en su sentido radical, subordina de igual forma al varón joven bajo la jerarquía del varón adulto. Es decir, lo que define al final al patriarcado es la separación y diferenciación de jerarquías.
Hay una tendencia general hacia todo tipo de autoritarismo: el patriarcado, claro, el militarismo. Y es que según Millet el patriarcado se asienta sobre la ideología pero también sobre el sexo.
Además Millet demuestra cómo la identidad (temperamento y rol) femenina o masculina no están determinadas biológicamente, sino que son una construcción cultural que se aprende. Aquí la ideología que sostiene el "status" superior del hombre sobre la mujer, se basa en la construcción de un "temperamento" distinto para cada sexo, modelado de acuerdo a diversos estereotipos (masculinos y femeninos), y sobre un "papel sexual" o código de conducta que la sociedad asigna a cada uno. Es decir, el temperamento, el papel social y la posición se asientan sobre una base esencialmente cultural y no biológica. Millet afirma categóricamente que tanto la endocrinología y la genética no han conseguido hasta la fecha descubrir una disparidad mental o emocional entre ambos sexos.
No sólo se carece de pruebas suficientes sobre del origen físico de las distinciones sociales que establece actualmente el patriarcado (posición, papel y temperamento), sino que resulta casi imposible valorar las desigualdades existentes por hallarse saturadas de factores culturales.

Para Millet el descubrimiento que alteró las sociedades arcaicas fue la paternidad, ya que una vez realizado el descubrimiento invalidó toda participación femenina en la creación de vida, estableciendo a la mujer cómo mera maceta portadora de vida.

Otra de las feministas radicales fue Germaine Greer. Para esta autora los roles sexuales son también creaciones sociales. Ataca las teorías de Freud que hablan de biologicismo y mujer. Freud considera, por ejemplo que el masoquismo femenino tiene un fundamento biológico. Para Greer la maternidad no era el fin de la mujer y que ésta ha de salir al ámbito público. También denunció la represión sexual femenina que algunas feministas liberales consideraban terreno peligroso para las mujeres. Greer sostiene la necesidad de hacer de la sexualidad como práctica revolucionaria.
Posteriormente, en su obra Sexo y Destino, se centrará en el tema del control natal. Además analiza la condición de mujeres e infancia en el denominado “Tercer Mundo”. Habla de la infancia explotada, el infanticidio y la mortalidad que afecta de forma preferente a las niñas porque es otra forma de control de natalidad (discriminación en alimentación y salud-cuidados).
Greer acusa al feminismo clásico de no entender la diversidad cultural y practicar un internacionalismo poco útil. Las políticas de control de natalidad son hiperpatriarcales: las mujeres del llamado Tercer Mundo desean tener hijos/as ya que ello las hace valiosas dentro de su cultural y Occidente decide que no tengan. Geer acusa a Occidente de cometer un genocidio.
Acabará viendo a la mujer liberada sexualmente como aquella que asume la maternidad, rechazando el imperativo social occidental de reemplazar hijas por orgasmos.
Como conclusión, Alicia H. Pueyo recuerda que después de la aparición del feminismo radical se tomaron diferentes rumbos por parte de las militantes de este movimiento: unas se acercarán al feminismo liberal que proponía reformas concretas mientras que otras se encaminaron al ecofeminismo. Así mismo se comenzaron a tejer redes de lucha contra la violencia sexual, etc. Se comenzaron a introducir las ideas del feminismo socialista libre de influencia marxista, el cual defiende la capacidad de adaptación del patriarcado a los diferentes sistemas de organización social existentes (tesis de Heidi Hartmann). Es decir, y explicándolo con un ejemplo práctico, para Hartmann el hecho de que las mujeres estén dentro del trabajo remunerado en los escalafones inferiores no es un hecho que venga dado por el capitalismo, sino que con otro sistema opresor que es el patriarcado. El patriarcado ya existía con anterioridad al capitalismo pero que el capitalismo ha sabido rentabilizar para sus intereses.

Bibliografía
Valcárcel, Amelia La Política de las mujeres Ed. Cátedra Col. Feminismos, 2004
Arruzza, Cinzia Las sin parte: matrimonios y divorcios entre feminismo y marxismo Ed. Izquierda Anticapitalista.

SOBRE EL COMERÇ JUST...

Cada vegada que comprem una cosa estem contribuint a l’èxit d’una empresa i els seus mètodes de producció. Segons els productes que triem, els nostres diners poden anar a parar al compte bancari d’una multinacional que no respecta el medi ambient ni els drets dels treballadors o bé a un projecte empresarial basat en valors com l’ecologia, la cooperació, la tradició i l’enfortiment dels lligams locals.

La majoria dels consumidors i consumidores no volem ser còmplices d’injustícies i danys mediambientals si podem evitar-ho. Per això, potser és el moment d’oblidar-nos del que ens diu la publicitat, que ens fa emocionar per tal que els productes ens resultin atractius, i comencem a preocupar-nos del que realment és important: la qualitat i les circumstàncies de la producció i la distribució d’allò que comprem.

A l’hora de triar un producte, només cal que ens fem unes quantes preguntes bàsiques. Primer de tot: segur que ho necessitem? Si responem que sí, hem de mirar si ens ho poden deixar o si podem aconseguir-ho de segona mà o fent un intercanvi. I, segon, si realment hem de comprar-ho, hem d’informar-nos-en bé: en quines condicions humanes i laborals es manufactura? Quin impacte ambiental té la producció i el transport d’aquest producte? Contribueix a mantenir viva l’economia local?

Els consumidors i consumidores tenim dret a disposar d’aquesta informació.

HOY, 25 DE NOVIEMBRE: DIA INTERNACIONAL CONTRA LAS VIOLENCIAS HACIA LAS MUJERES

Existe una clara tendencia en la sociedad a usar el Derecho, y en especial, el Derecho Penal como un instrumento pedagógico con el objetivo de sensibilizar lo cual determina en la sociedad la existencia de unas grandes esperanzas en la efectividad del Derecho como respuesta a un problema estructural, que es la discriminación de la mujer resultado de la dominación patriarcal.
Como modo de justificación de la anterior afirmación, podemos observar como en las legislaciones se habla de integridad y dignidad en la familia lo cual hace más víctima a la mujer. Se suele sobreproteger a la mujer en situación de violencia, a pesar de que el Derecho Penal solamente castiga la violencia cuando ésta ya se ha producido, y en específico en todo aquello que hace referencia a los aspectos familiares. Ejemplo de ello es la agravación de las condenas cuando hay un ligamen por vínculo sentimental y conyugal entre la mujer y el agresor a partir de la Ley Orgánica 11/2002. Esta ley transforma todo maltrato en delito porque persigue acabar con la sensación de total impunidad ya que en muchos casos se juzgan como maltrato por faltas y se imponen penas de multa. Se elevan pues las penas de delito. Esto indica un claro y excesivo recurso al derecho penal lo cual es a su misma vez totalmente desmesurado ya que no se ha demostrado con ello su eficiencia y se pide que las penas resuelvan problemas sociales y además perjudica a las mujeres porque se formulan en neutro y por ello las mujeres pueden ser tanto autoras como víctima (la Ley 1/04 habla de “violencia familiar”, no de violencia contra las mujeres).
El Derecho en definitiva lo que hace es repetir el discurso que domina en la sociedad. Claramente se pretende proteger al miembro más débil de la familia obviando que si en el ámbito de la familia la mujer es más débil es porque el hombre la hace vulnerable ejercitando su violencia. Y todo ello deriva de la confusión permanente en la sociedad, y en específico en la legislación, entre violencia de género y violencia doméstica, obviando que la violencia contra las mujeres no se acota solamente en el ámbito familiar sino también en otros como son por ejemplo el laboral (acoso sexual).
Por otro lado, el Estado no posee de todos los medios necesarios de investigación y ejemplo de ello se detecta en los casos de violencia psíquica. Precisamente se habla de valorar nuevos instrumentos, instrumentos alternativos, a la imposición y ejecución de penas; recurso a otras vías como la civil, la administrativa, o la laboral.
Es por ello que el movimiento feminista reclama que se den respuestas legislativas diferentes y concretas para cada uno de los supuestos; unas para la violencia domésticas y otras para la violencia de género. Por ejemplo, la legislación penal (artículo 173 del Cp) simplemente habla de “la habitualidad” en los delitos de violencia doméstica sin tener en cuenta cuantos miembros de la familia han sido objeto de agresión porque sigue con la concepción jurídica de protección a la familia en virtud de lo establecido en el artículo 39 de la Constitución Española. Esta premisa le da una idea de que es un problema privado el maltrato que sufren las mujeres en manos de su marido o pareja y dando como solución la resolución del “conflicto” a través de la mediación o bien a través del derecho civil como se realiza en otros países europeos (ejemplo de medida civil; expulsión del domicilio). Precisamente Catalunya tiene competencias exclusivas en derecho civil catalán para poder establecer procedimientos civiles autónomos sobre protección civil de la violencia contra las mujeres.
En cuanto a la idea de la desobediencia de la norma y el posible beneficio derivado de ella por parte del maltratador, normalmente el derecho penal lo que hace es elevar las penas (un populismo punitivo por parte de los partidos políticos) para enviar un mensaje de desaprobación y condena firme de cualquier acto de violencia contra la mujer aunque en la realidad muchas veces se califican de faltas por producirse en el contexto de la familia. Además de que en los casos de homicidio o asesinato de la mujer la mayor pena es de 15 años y en un alto porcentaje de estos casos el maltratador llama a la policía para entregarse o bien acaba suicidándose. Por tanto, en esto términos es comprensible que suponga un beneficio para el maltratador el dominio sobre la mujer.

Jornada de Huelga General.....¿en Hospitalet?

Hace pocos días recibí un mail, entre los muchos que recibo, de la Federación Local de Sindicatos de la CNT de l´Hospitalet de Llobregat en el cual se comentaba que estiman en más del 80 % el seguimiento de la jornada de huelga convocada el 29 de septiembre.

Al leerlo pensé en su optimismo ya que a las 8horas de la mañana salía yo de mi casa y pocos bares de mi ciudad veía cerrados y con cartel colgado indicativo de seguimiento de huelga general. Supongo que en los casos de negocios llevados por personas inmigradas (las cuales padecen la crisis y recortes sociales de forma más brutal) no podían permitirse el lujo de cerrar. Lástima, porque lo que viene después es mucho peor que el cerrar un solo día.

Yo, junto otras amistades que nos autoorganizarnos en los barrios de la ciudad, participamos en los diversos piquetes informativos de la CNT que recorrieron la ciudad.

Nos dejó algo atónitas, al menos a mi, el gran despliegue policial intentando controlar la labor informativa de los piquetes obreros, los cuales dieron un ejemplo de diálogo con la clase trabajadora que demostraba su desacuerdo con la jornada dando los ya oídos con anterioridad por mi parte, que los sindicatos no hacen nada por la clase obrera. Independientemente de la llamada por los mayoritarios a la huelga general es necesario salir a la calle a protestar por las políticas neo liberales que se están imponiendo. Los recortes son simplemente, a mi entender, una consecuencia más de las políticas adoptadas desde el Gobierno en el sistema capitalista.

Retomando por otro lado el desacuerdo de la jornada por algunos/as trabajadores/as, establecimos con ellos/as un dialogo interesante en el cual constatamos el miedo existente a salir a la calle y protestar ya que much@s estaban de acuerdo en que las medidas de recortes sociales eran un ataque a la clase trabajadora.

Por otro lado, sí que estoy de acuerdo con nuestros compas de la CNT que fue lamentable la labor de amedrentamiento, por parte de muchos empresarios a sus trabajadores, para que no siguieran la huelga sobre todo en la cadena de supermercados Mercadona; así como la actitud de algunos comerciantes que abrieron sus puertas en una jornada de lucha como la de ayer, olvidándose que sus clientes son trabajadores y que si el gobierno y la patronal nos condenan a la miseria poco podremos comprar en el futuro en sus comercios.

Pero, ¿qué queda después de la huelga del 29S? ¿Van a convocar otra vez los sindicatos mayoritarios a una huelga general y a seguir luchando en la calle o van a sentarse ya en las mesas de negociación con el gobierno de ZP? Creo que las voces de los mayoritarios han silenciado y desde luego hay que seguir organizándose y continuando la lucha después del 29 de septiembre.

Tres Guinees...el pacifisme segons Virginia Woolf.

Al llarg de la lectura dels paràgrafs seleccionats de “Tres Guineas” i “Pensamientos de paz durante una incursión aérea” he anat realitzant connexions amb tots aquells pensaments llegits, provinenents de les veus de dones, de moviments socials feministes. En concret, de “Dones de Negre”, xarxa de dones feministes, pacifistes i antimilitaristes i la Ruta Pacífica de Dones colombianes.

Virgina Woolf afirma que les guerres són sempre iniciades pels homes i no perquè per natura fossin favorables a elles. Clar exemple d’aquesta rotunda afirmació resideix en la passada però sempre present Guerra d’Irak, iniciada i defensada pel, mai millor dit, devastador George Bush. Del tot és ben cert que dones del seu Govern recolzaren la guerra, en concret Condonela Rice. A això Woolf l’hagués denominat “ser natural”. Virginia creia que per raons històriques socials les dones tenen un major potencial per oposar-se a les guerres per l’exclusió de poder a la qual estan sotmeses. Aprofundint més en la idea de Virginia Woolf, a les dones se les ha identificades al llarg de la història com a pacífiques degut al seu històric allunyament dels aparells polític- militars i dels àmbits de presa de decisió i també perquè són creadores de vida i ser combatent i mare es veu com una contradicció. Tot i així, un fet explicatiu del recolzament de la guerra per part de dones com Condonela Rice és que la presència d’aquestes en exercits occidentals augmenta perquè volen demostrar que no hi ha res que les impedeix comportar-se com els homes als quals admiren per ser el prototip sexista d’home madur i violent. Precisament en els anys 80 a l’estat espanyol el debat de la igualtat es centrava en el fet de reivindicar o no la participació de les dones a l’exèrcit. Per tant, les dones són també les responsables d’admetre i recolzar aquestes postures. Els homes han estat educats en la creença de que abans de morir és millor matar i la seva virilitat va en funció de l’èxit al qual arriben en la dominació. Però les dones son educades per acceptar aquesta dominació i per admirar a l’heroi.

En “Tres Guineas” critica les institucions que han creat homes i a les dones que per avançar socialment imiten els homes. Diu que les dones han de desenvolupar-se a través de la creativitat, i per tant, les convida a la practica de la diferència com a forma d’evitar la guerra. I aquesta pràctica la porta a terme la Ruta Pacífica de Dones a Colòmbia.

Woolf és partidària de la creació d’una altra societat una nova organització social basada en la política de la pau. Demana a les dones lluitin per la llibertat però que ho facin sense prendre les armes i afirma que ella la millor manera de poder prevenir la guerra es trobar nous mètodes i paraules; a través de la creació i la lluita amb la ment (l’anomenada política de lo aliè).

Precisament en aquest mètode de creació de noves paraules es basa el col·lectiu de Dones de la Ruta Pacífica de Colòmbia que han creat un llenguatge simbòlic, una política de lo simbòlic, que transgredeix la lògica del militarisme per tal de crear opinió i des militaritzar la ment; per exemple, utilitzant els colors com símbols de justícia (el blanc), de reparació integral (blau) de record de les víctimes de les guerres (negre), etc. Aquest llenguatge serveix doncs per denunciar, exigir, etc. Utilitzen les paraules per que a través del llenguatge es va més enllà de lo pròpiament cultural i perquè és el significat que es donen a les paraules depèn de l’entorn i l’aspiració de cada persona, permeten problematitzar les concepcions i relacions ja que les paraules representen el nostre pensament.

Vinculant els pensaments de Virgina Woolf amb l’actualitat, Dones de Negre són les “estranyes” de les quals parla en els seu llibre Virgina Woolf, ja que defensen una acció de resistència civil contra la guerra, aceptant el rol de traïdores a l’estat. Aquesta tasca de resistència al meu parer suposa un esforç d’unió, de creació d’un debat generador al voltant de les polítiques alternatives enèrgiques a les polítiques governamentals pro militaristes. I aquestes polítiques alternatives passen per la conversió del rol tradicional de cura de les altres persones en actes de responsabilitat cívica i antiguerra.

Tot i així, en el discurs de Woolf no hi ha un plantejament de la construcció de la confiança en els moviments de dones de les altres nacions tot i que sí de la unió de les dones contra les guerres, que provenen de l’altra bàndol, de l’altre costat.

Estar fora, ser una estranya és ser una antipatriota? Al meu parer sí, el patriotisme tan defensat a través de l’actual eufemisme “nacionalisme”, significa eliminar i condemnar a la resta. Ser estranya significa rebutjar ser còmplice del règim, complicitat aquesta més que refusada en els manifestos de Dones de Negre.

GAZA

Dejo aquí estás declaraciones que explican que sucedió en la Flotilla que se dirigía a Gaza para dejar material humanitario, cuando fue brutalmente asaltada por el ejército israelí.

No os dejaran indiferentes.

http://www.cadenaser.com/internacional/audios/tapial-arau-clara-cifra-muertos-ataque-flotilla/csrcsrpor/20100606csrcsrint_2/Aes/

ACTIVISTAS (Primera parte)

Esta entrada quiere rendir homenaje a los/as actuales activistas que cada día luchan por un cambio social revolucionario. Conoceréis a amistades mías y compas de lucha que toman las calles para recordar que éstas son del pueblo y que ahí es dónde empieza toda transformación social.

ESTHER VIVAS

Sabadell, 1975. Activista catalana autora de diversos libros y publicaciones sobre movimientos sociales y consumo responsable Ha participado activamente en el movimiento pacifista y antiglobalización y en diversos Foros Sociales. Es especialista en temas de soberanía alimentaria y comercio justo.

Trabaja en la Xarxa de Consum Solidari y forma parte de Revolta Global-Esquerra Anticapitalista, partido por el cual fue cabeza de lista en las elecciones al Parlamento Europeo de 2009.

Colabora habitualmente en medios de comunicación convencionales (Público) y alternativos (El Viejo Topo, The Ecologist, Mientras tanto, Ecología Política, Diagonal, La Directa, Illacrua, América Latina en Movimiento (ALAI), Kaosenlared, entre otros.

Así mismo, forma parte del Centro de Estudios sobre Movimientos Sociales (CEMS) en la UPF colabora con el Instituto de Gobierno y Políticas Públicas (IGOP) en la UAB.

Su última publicación es Resistencias globales. De Seattle a la crisis de Wall Street (Ed. Popular)

DOLORES JULIANO

1932, Necochea, Argentina

Profesora feminista emérita de Antropología de la Universidad de Barcelona, hasta el año 2001.

Se formó como profesora y pedagoga en Argentina y se especializó en la investigación de minorías étnicas y de temas de género. Se exilió por causa de la represión ejercida para la dictadura militar, y se trasladó a vivir a Barcelona, donde ha continuado residiendo hasta hoy.
Algunas de sus obras son: Les altres dones: la construcció de l’exclusió social (2005), Excluidas y marginales: una aproximación antropológica (2004), Marita y las mujeres de la calle (2004), La causa saharaui y las mujeres (1999), Chiapas, una revolución sin dogmas (1995), Cultura popular (1986), entre d’altres.
Recientemente, ha sido galardonada con la Creu de Sant Jordi por la Generalitat.

JOSEP MARIA ANTENTAS

Es profesor de sociología de la Universidad Autónoma de Barcelona. Es miembro de Revolta Global y coautor de Resistencias globales. De Seattle a la crisis de Wall Street. También forma parte del QUIT (Centre d’Estudis Sociològics sobre la Vida Quotidiana i el treball).