SILVIA MAFALDA EN PLENA INSPIRACIÓN DICE.....

Frases que una crea en momentos de inspiración.....

"Waslala, en definitiva está dentro de nosotras. Solamente hace falta abrir el pecho al mundo para descubrirlo"

DEL MULTICURALISMO Y SUS ARGUMENTOS

No podemos dudar de que el hecho de la multiculturalidad exista. Además de existir es un tema que ha tomado importancia en los últimos años.
Pero, lo que muchas personas ignoran es su concepto y lo que comporta. Así mismo, existe una gran confusión entre los términos multiculturalismo y multiculturalidad. La multiculturalidad hace referencia a la diversidad cultural, de religión, de origen nacional y de color de piel. Sin embargo el multiculturalismo hace referencia a la política multicultural. En este sentido, una sociedad multicultural, es pues aquella en la cual hay una pluralidad cultural, religiosa, de colores de piel y de orígenes nacionales, dónde hay unas mayorías culturales y unas minorías culturales, sean de origen autóctono o bien inmigrante.
El multiculturalismo parte del hecho de la existencia de diferentes grupos culturales que se hallan en contacto con otros que reclaman una visibilidad en la sociedad como tales y una determinada presencia pública. En definitiva, supone reconocer el derecho a la diferencia cultural lo cual debería generar el diseño de unas políticas de la diferencia. Sin embargo existen diferentes argumentaciones que son una objeción a este derecho. Las objeciones son las siguientes:
Primera. Que el hecho de pertenecer a una etnia se debe mantener en la esfera privada porque reivindicar los derechos colectivos y amenazar a la autonomía individual
Segunda. Que pueda ser una forma de fomentar la exclusión y que se pueden crear guetos
Tercera. Potenciar la interrelación de las culturas en un mundo móvil y la coexistencia en el respeto puede frenar la constitución de identidades.
Autores como Xavier Etxebarría, catedrático de Ética en la Universidad de Deusto, apuestan por el hecho que la segunda y la tercera opción podrían derivar en el denominado intercultural ismo. El intercultural ismo pues sería la relación entre los diferentes grupos étnicos. Para otros autores, como Xavier Torrens, profesor de Ciencia Política en la Universidad de Barcelona, la diferencia entre multiculturalismo e interculturalismo es simplemente una cuestión de origen de nombre. La palabra multiculturalismo proviene del mundo anglosajón, investigando en Canadá, y sin embargo el nombre interculturalismo es cómo se ha de denominado al multiculturalismo en Francia.
Desde el interculturalismo, entendido como la primera definición dada, se va más allá de los deberes y derechos del multiculturalismo, y se plantea:
Apreciar la diversidad cultural como expresión pluriforme de la humanidad
Que todas las culturas tienen valores y capacidades con las que podemos entrar en contacto
Destaca Etxebarría que hay multiculturalistas que argumentan contra el interculturalismo que en la práctica de discursos y movimientos hay también un desequilibrio de poder entre los diferentes grupos y esto puede llevar a un asimilacionismo. Pero Etxebarría argumenta que el interculturalismo real va más allá de la asimilación, dónde una cultura absorbe a otra.
Es destacable el hecho de que en el movimiento feminista también se reflexiona sobre la multiculturalidad desde el punto de vista de que existe una constante asimilación al modelo masculino y occidental lo cual implica que se vean las diferencias culturales como inferiores.

LA CRISIS DE LOS CUIDADOS

El trabajo de cuidados es una actividad compleja porque incluye tanto tareas concretas a realizar como actividades de gestión y organización. En estas últimas no existe un tiempo específico a dedicar.
El cuidado de menores y personas grandes o enfermas es uno de los aspectos más críticos del trabajo familiar doméstico y que repercuten con más fuerza en cómo organizar el tiempo de trabajo y en la vida de las personas, en concreto en la de las mujeres.
Por otro lado, normalmente cuando no se hace un trabajo de cuidado, como por ejemplo cambiar pañales, y se hacen actividades de vigilancia, no se tiene la consciencia de estar realizando un cuidado.
A todo lo mencionado anteriormente, se suma el hecho de que actualmente no hay tiempos para cuidarnos, ni dinero para comprar la atención ni tampoco forma alguna de poder combinar el trabajo con los horarios escolares. Se dan como causas de ello desde la crisis de los valores y formas tradicionales de convivencia, pasando por los cambios que se están dando en la sociedad, llegando hasta la idea de que la incorporación de la mujer al mundo laboral ha desequilibrado el modelo previo de reparto de trabajos. Todas estas teorías no ponen en cuestión la organización social del trabajo. Y es que la realidad actual de los cuidados concierne al hecho de que se está externalizando el hogar, es decir, muchas de las tareas que antes se realizaban en el hogar ahora se resuelven en el mercado. Por otro lado, existe un desequilibrio entre las medidas de carácter laboral y la provisión de servicios de apoyo. Por último, en referencia a los servicios de atención a la dependencia, estos son muy insuficientes, y los que surgen están privatizados (a lo cual debemos añadir la sanidad y la educación específicamente), lo cual significa que solamente son accesibles para aquellas personas que pueden costeárselos.
Un aspecto importante en la precarización de la vida son los recortes sociales y laborales, la exigencia de total disponibilidad en el trabajo, la movilidad, la inestabilidad, la privatización de los espacios públicos, etc. Todos estos factores generan un problema de falta de tiempo que se ve como un problema individualizado, ya que las redes de apoyo se han debilitado.
La crisis de cuidados niega los derechos individuales: derecho a ser cuidada en las condiciones dignas, el derecho a no cuidar y el derecho al tiempo. El derecho a cuidar se ha convertido en un deber femenino pero también en un privilegio asociado a un tipo determinado de mujeres. Pero, ¿por qué decimos que es un privilegio de algunas mujeres? Las leyes de extranjería y las condiciones laborales actuales suponen el negar el derecho a cuidar a muchas mujeres migrantes. Por otro lado, muchas mujeres con discapacidad no pueden ser madres porque existe una gran promoción de la esterilización.
Por ello es importante poder investigar sobre las posibilidades de poder transformar esta crisis de los cuidados, que podría pasar por valorar el cuidado y ligar la actual estructura socioeconómica con la heteronormatividad y de los cuerpos.

UN SOUVENIR....DE MON ENFANCE

Je me souviens du premier jour à l'école. J'étais dans la cour de récréation devant la porte de l'école avec ma mère. J'attendais à la queue quand le directeur de l´école, qui devait sortir pour nous connaître, nous appelait par notre nom ou prénom.

Ma mère et moi, nou étions allées dans une libreraire pour aceheter les matériels scolaires comme le papier...mais à ce moment je n'avais pas de cahier. Je pensais: " Oh, non!. Il y a un problème, nous n'avons pas acheté le cahier!" Cette circunstance était un mauvais moment pour moi. Alors, je répétais à ma mère tout le temps que nou n'avions pas acheté le cahier. Pendant que nous attendions dans la cour, je pensais, "le cahier, le cahier...bon, ça ne dépend pas de moi! Mon habitude à ce moment-là était d'être nerveuse mais après je pensais que je pouvais être calme parce que c'était le premier jour d'école!

J'étais entrée à l'école et après je connaissais ma maîtresse qui s'appelait Gemma. J'ai oublié son nom. Quel dommage!

Ce jour-là je faisais beaucoup d'amis!

UN ACCIDENT....

J'étais en vacances en Italie, quand j'étais témoin d'un accident de route. Nous avons presque heurté un cycliste. Une fausse manoeuvre d'un conducteur qui garait sa voiture a été l'orige d'un possible accident. Heuresement, personne n'était blessé.

L'accident était comme ça: le conducteur qui garait, a ouvert la porte de la voiture sans avoir par le rétroviseur!!! À ce moment-là, un jeune homme, se promenait dans le rue avec son vélo, et il était sur le point de passer a côté de la voiture, quand il a regardé que la porte était ouverte. Allors, le cycliste a touré à gauche. À un moment donné, l'autocar de ligne où je voyageais était derrière le vélo. Comme le vélo a éte mis en avant, le conducteur de nostre autocar a freiné rapidement. Il a dû freiner parce qu'il conduisait trop vite que le vélo, et l'autocar pouvait écraser le cycliste!!

Nous, les passagers, avons felicité Franco, notre conducteur, pour ses réflexes.

J'ai eu une de ces peurs!!!

DE LAS MIGRACIONES Y SUS TÓPICOS

Migrante, ¿qué haces aquí?, es la pregunta clásica que se hacen muchas personas normalmente, a la cual cabe responder diciendo que la migración es una opción en la que las personas ponen en juego sueños y esfuerzos. Las personas inmigrantes son personas anónimas, aún más invisibles en el caso de las mujeres. Buena parte de la gente que emigra de un país a otro lo hace porque piensa que allí estará mejor, o que podrá salir de la pobreza. Otras personas tan sólo viajan para trabajar uno o dos años para ahorrar. Pero no toda persona que emigra es pobre. Al contrario de lo que muchas personas creen, el fenómeno migratorio no es puntual ni coyuntural, lo que sucede es que la globalización ha dado más velocidad (medios de comunicación y transporte), cantidad y diversidad. Aparecen nuevas formas de trasladarse, de moverse en términos migratorios. Un factor importante es la facilidad para desplazarse a un país vecino. También, en algunos casos puede ser el hecho de que existan o no controles fronterizos los que condicionen este proceso. Existe, así mismo, una mayor feminización en los movimientos migratorios actuales. De hecho, son hoy muchas las mujeres que reagrupan, más que los hombres. Cabe decir, que a pesar de que hay teorías que consideran que quién emigra lo hace según donde estén las mejores tasas salariales y mejores perspectivas de encontrar trabajo también las hay que consideran que la emigración es una decisión familiar, que consiste en el envío de varias personas para repartir riegos o para ofrecerse protección mutua en casos de países que no poseen sistemas de seguridad social. Sin duda alguna, las épocas de crisis económicas son proclives para manifestaciones racistas y xenófabas. Según el Eurobarómetro del año 2000, el 10% de las personas encuestadas tuvieron respuestas xenófabas, mientras que en el 2007 fueron un 32%. Cómo se puede observar se tiende a culpar de sus males a las personas inmigrantes que son el foco fácil y a la vez quién más sufre la situación económica actual. En el contexto de crisis económica, la competencia por el uso de servicios públicos ha descartado en gran mayoría las posibilidades de interacción positiva son aún menores si se agrega a ello la competencia por el lugar de trabajo. Existe la creencia de que si llegan más inmigrantes habrá menos trabajos para repartir. Esto es falso porque cada persona crea trabajo, pero el trabajo que crean las personas inmigrantes es invisible a los ojos de la sociedad. El número de trabajos disponibles y tasas de paro suben y bajan, pero ello es debido a la estructura económica y no a la medida de la población o a su densidad. A pesar de la aceleración de los flujos migratorios anteriores al año 2007, el paro disminuyó considerablemente en Cataluña: la tasa era del 6,7%. La migración es pues un hecho necesario para el mercado laboral: el número de extranjeros no comunitarios afiliados a la Seguridad Social pasó de 212.000 en 1999 a 738.000 en el 2003 y a 1,116.494 en febrero de 2011. Sin esta aportación del trabajo y del consumo inmigrante no se podría mantener el crecimiento del PIB. Estas personas ocupan lugares esenciales en el país de acogida y aportan a la economía de sus países de origen, porque con sus envíos económicos a sus localidades se equilibra la balanza de pago de los estados. El caso de las mujeres inmigrantes es muy significativo porque ocupan mayoritariamente el tercer sector, en concreto con trabajos de cuidado. Por lo general, se encuentran en puestos laborales desregularizados, con poco control público, poco reconocidos pero tan necesarios para la sociedad. Por motivos demográficos y por el paso de las mujeres autóctonas a trabajos mejor remunerados y considerados, los trabajos de cuidado han sido masivamente ocupados por mujeres inmigrantes. Por consiguiente, no quitan el trabajo a nadie, no compiten con la población local.

ESTRATEGIAS Y REDES DE RESISTENCIA DE LAS MUJERES EN GUERRA.

La guerra es el principal exponente de la violencia del militarismo y también del machismo para mantener el poder sobre las otras personas a través del miedo, la fuerza y la muerte. Y el ejército es una institución de defensa de la violencia como mecanismo fundamental de la relación entre los países. Por esta razón podemos afirmar que la guerra se una de las dimensiones políticas de las violencias públicas y privadas contra las mujeres.
Así mismo, el ejército defiende la orden patriarcal puesto que se basa en el mantenimiento de la orden establecido, el cual va en contra siempre de las mujeres. Es una institución jerarquizada y que exalta principalmente el valor de la virilidad, excusándose en la “protección” del pueblo.
En el proceso de formación militar se fundamenta la misoginia que sirve como motor de las agresiones hacia las mujeres en las guerras. Se utiliza como nueva herramienta de guerra la violación de las mujeres que sirve al mismo tiempo para humillar a los hombres del ejército contrario, los cuales llegan a tener sentimientos de derrota porque no pudieron proteger a sus mujeres.
Un claro ejemplo de esto son los hechos sucedidos en el conflicto bélico de los Balcanes a principios de los años 90. Estos hechos, han demostrado desgraciadamente, que la cultura patriarcal se expresa en el cuerpo de las mujeres de formas muy diferentes; a través de la violación, de la prostitución forzosa, del femicidio, etc. Las mujeres son las primeras víctimas, las primeras al quedarse sin recursos. En los conflictos bélicos encontramos que el cuerpo de la mujer se disputado por los ejercidos cómo si fuera un territorio a conquistar. Las violaciones se han convertido en una práctica de guerra y en este sentido, actualmente algunos movimientos de mujeres luchan para contribuir a la des-colonización del cuerpo. Por lo tanto las mujeres son también las resistentes, las que sostienen toda la organización social. Las mujeres inciden pues en los acuerdos de paz porque se hacen cargo de la supervivencia de sus grupos lo cual las enseña a defenderse ante las agresiones.
Por estas razones, es fundamental el establecimiento de las redes sociales, y en concreto, de las redes entre mujeres pacifistas feministas en la oposición a los conflictos bélicos puesto que son una forma de expresar el buen entendimiento entre diferentes culturas y coma a modelo de buen convivir, de una convivencia pacífica. Es una acción ejemplificadora para el resto de la población y por los gobiernos de los diferentes países norteños pero no sólo esto sino que también una forma de luchar contra una sociedad basada en un sistema patriarcal.
Estas acciones puntuales a lo largo del tiempo contribuyen al aumento de la cultura de la paz, a pesar de que suponen siempre obtener unos resultados a largo plazo. Esto es debido a que quién manda ejecutar los continuos ataques a las poblaciones son hombres blancos con gran peso económico puesto que están apoyados por las gran multinacionales armamentísticas y por los bancos internacionales. Paralelamente, se puede establecer una relación entre el texto de lectura y el actual concepto de “seguridad”, concepto que legitima el servicio militar obligatorio al estado español hasta su desaparición. Aparece la necesidad social de seguridad que se ha arraigado fuertemente la conciencia de algunas persones raíz de los atentados del 11 de septiembre en los Estados Unidos. Los Estados están articulando la seguridad a través de los ejércitos que tienen como función preservar un territorio de amenazas externas y esto hace que se tenga que fortalecer todas las estructuras defensivas. Al mismo tiempo esto impulsa una política belicista.
Llegados a este punto, recuerdo los debates raíz de la objeción de conciencia y la desobediencia civil en las clases prácticas de Teoría del Derecho, cuando cursaba la licenciatura de Derecho, así como también la experiencia vivida raíz de una conferencia dada por tres jóvenes israelíes que se negaban a formar parte del aparato opresor israelí: el ejército que mantiene una situación de opresión sobre el pueblo palestino. Por esta razón es importante que todas las acciones de objeción de conciencia y de espaldarazo tanto a hombres y mujeres que la realicen al servicio militar.
Aún así, es sorpresivo que si bien a los documentos se resumen todas las acciones de resistencia, en en cuanto a los aspectos de promoción de valores de la no violencia, no se remarca, no se hace pie en la educación como ámbito de acciones preventivas. Es básico una educación en valores, en los valores de la igualdad de oportunidades, de la solidaridad, de la democracia participativa, etc. Es imprescindible el establecimiento de unos vínculos y de unas relaciones entre personas de diferentes culturas. En este sentido los movimientos de mujeres están trabajando puesto que dan la oportunidad de mostrar públicamente, en las calles y plazas de sus ciudades, que las relaciones interculturales basadas en el respeto son posibles.
Justo es decir, que el papel de las mujeres se ha ido transformando y ha pasado del victimismo inicial con el cual vivían las situaciones de conflictos bélicos, del sufrimiento por los hijos y los maridos que están combatiente, a ser una voz fuerte y contundente a favor de la paz. En este sentido es muy interesante la relación establecida entre mujeres de EE.UU. y mujeres de la sido iraquí. Mujeres que viven unas realidades tanto diferentes pero que tienen tanto en común cómo es el hecho de conseguir la paz como eje prioritario. Mujeres que salen a la calle para exigir verdad, justicia y no repetición de los hechos. Actualmente es difícil visibilizar la voz de las mujeres y más todavía de aquellas que quieren ser parte activa en la busca de soluciones a los conflictos que en muchas ocasionas emanan de un sistema político donde precisamente pocas mujeres llegan a los lugares de cargo político más decisivos.
En conclusión todas estas acciones pueden ayudar a aumentar la cultura de la paz porque deshacen el muro del olvido y crea lazos entre las partes designadas como enemigas. Ayudan a dar una visibilización la situación de las mujeres que viven en países en conflicto. Un claro ejemplo es el de la periodista rusa Anna Politkovskaya, que con su opinión pública en relación al conflicto checheno, por primera vez los miembros de la resistencia chechena hicieron públicas en 2006 unas propuestas para poner fin al conflicto, a pesar de que no fueron un éxito.